Sheppa de Ingratu

Hamlet ou O Elogio da Ação

A irrupção de um novo século trouxe consigo inúmeras transformações, mas não eliminou do coração da vida humana a presença de um conflito que cada vez mais se generaliza. De um lado, a concentração, o esbanjamento, o supérfluo, a fartura; de outro, a miséria, a opressão, o desamparo, o sofrimento. De um lado, tudo; de outro, nada – ou quase tudo e quase nada, o que, na prática, dá no mesmo. As estatísticas comprovam que nosso mundo materializa antíteses. É um momento crítico em que nossa história nos coloca diante de um desafio do qual não podemos fugir: que fazer? Como proceder para o alento, a dignidade, a esperança, quem sabe, a possibilidade da libertação? Que postura assumir?

Para os que conseguiram dominar seu pessimismo, Shakespeare tem algo interessante a dizer pela boca de seu mais célebre personagem, Hamlet: “Ser ou não ser, eis a questão! Que é mais nobre para a alma: sofrer os dardos e setas de um destino cruel, ou pegar em armas contra um mar de calamidades para pôr-lhes fim, resistindo?”. O espírito desta indagação transcende o contexto imediato no qual nasceu e pode servir de ponto de partida para uma reflexão sobre a nossa conduta nos tempos atuais. Que é melhor? Resignar-se aos golpes do destino? Ou tentar superá-los? Sofrer pacientemente as condições dadas? Ou buscar o fim dos inúmeros conflitos que nos afligem? Numa palavra: é preferível ser, na prática, ativo ou passivo?

Muitas pessoas acreditam que o verdadeiro, o belo, o bom, consiste em levar uma vida pacata, distante de todo envolvimento prático com assuntos públicos. E, numa sociedade onde se tem o ser dividido entre público e privado, é o último quem invariavelmente conduz nossa vida prática. Circunscrita aos limites postos pelos interesses egoístas e incapaz de ir além, a prática se embota e se restringe ao imediato. A mente, por sua vez, alça vôo e atinge o geral e os assuntos concernentes à existência da coletividade. A mente torna-se ativa no mais pleno significado da palavra. E, para as calamidades que assolam o mundo, desenvolve, então, ricas explicações, teorias refinadas, as mais arrojadas racionalizações. E é essa assimetria em favor do mundo das idéias, segundo Hamlet, a razão de as desventuras humanas possuírem uma vida assim tão longa: “Pois, senão, quem suportaria os insultos e desdéns do tempo, a injúria do opressor, a afronta do soberbo, as angústias do amor desprezado, a morosidade da lei, as insolências do poder?”. Sofre-se na carne, no ser como um todo, mas a atividade se desenvolve única e exclusivamente no plano da idéia. Não há complementaridade entre as instâncias, há uma relação de conflito e um desequilíbrio em favor daquilo que gira em redor do pensamento. A vida torna-se contemplativa. Abre-se espaço, assim, para todo tipo de ideações: ciência, filosofia, moral, religião, arte, etc.

Não se quer dizer, com isso, que essas coisas sejam ruins em si mesmas. Talvez todas elas sejam necessárias em várias situações. Mas se a atividade prática se limita ao campo do privado, se ela se torna mero instrumento para as satisfações da mente, se ela se converte em meio e a mente em fim, então pode-se ter a certeza de que a opressão, a injustiça e o sofrimento humano vão continuar, indefinidamente. E a mente, por acolher para si toda a atividade, torna-se co-responsável pelas calamidades públicas. “E é assim que a consciência nos transforma em covardes, é assim que o primitivo verdor de nossas resoluções se debilita na pálida sombra do pensamento e é assim que as empreitadas de maior alento e importância, com semelhantes reflexões, desviam seu curso e deixam de ter o nome de ação” (Hamlet, ato III, cena I). Ciência, religião, moral, filosofia, todas as produções do pensamento em torno das quais passamos a viver, não são elas que criam ou dão vida ou libertam ou aprisionam as pessoas. As pessoas é que as criam, dão-lhes vida, libertam-nas ou as aprisionam.

É por essa razão que as situações em que o ser humano se encontra humilhado, escravizado, abandonado, desprezível, devem ser enfrentadas e suprimidas pelo próprio ser humano, através de ações. Forças que oprimem na prática devem ser abolidas, também, por forças práticas. Saudemos, portanto, Hamlet, e aprendamos com ele esse gesto de fogo.

por  Demétrio Cherobini